Trabajé varias veces con un director teatral en Buenos Aires; me encargaba de armar una exposición de conjunto de la obra de teatro para exponerla a los actores, luego de un tiempo de ensayos. De alguna manera ellos, inmersos en la trama, no llegaban en muchos casos a ver el conjunto, a ver ese "sentido de la obra" que es el objeto del análisis y la elaboración semiológica. Al principio me soprendía que los actores -que "vivían" el texto- no vieran las líneas de sentido que para mí, como analista, eran más que visibles, casi palpables. El fenómeno era tan habitual que dejó de sorprenderme.

Actores en el drama del mundo, nos es probablemente imposible ver y comprender las líneas de sentido que recorren esta gran obra que es la historia humana, inclasificable en su género, a veces tragedia, a veces comedia, a veces una -aburrida  o apasionante- farsa. Si pudiéramos mirar "desde afuera", como un semiólogo una obra objeto de su análisis, este devenir universal que se despliega ante nosotros y a través nuestro...; si pudiéramos contemplar por unos instantes sin ser parte de él, eso que llamamos -aunque de manera sólo aproximada- el "plan de Dios", ¿cuánto no se nos revelaría y no comprenderíamos por fin? ¿cuántos hechos de la vida personal y del mundo que nos parecen carentes de sentido, o incluso sumamente negativos, no veríamos bajo una nueva luz, una luz de comprensión que como actores del drama no poseemos?

«Os conviene que me vaya»

Entre todo lo que dijo e hizo Jesús en los días de su vida mortal, y que si se escribiera todo -en expresión de Juan- los libros resultantes no cabrían en el mundo, también reservó un rato para "hacer de semiólogo", y mostrarnos un aspecto de las tramas de sentido que recorren la historia que no podríamos de ninguna manera ver por nosotros mismos:

«Ahora me voy a Aquel que me ha enviado, y ninguno de vosotros me pregunta: "¿Dónde vas?" Sino que por haberos dicho esto vuestros corazones se han llenado de tristeza. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré.» (Jn 16,5ss)

-¿Nos conviene, Señor? ¿cómo es eso? Puedes decir que te vas y que tratemos de no sucumbir a la tristeza, pero ¿"os conviene"?

Desde nuestro lugar en el mundo, desde nuestro papel en el drama de la historia, desde nuestro puesto de minúsculo granito en la masa humana, luchando denodadamente por encontrarnos con Aquel-que-nos-encuentra, a quien tuvimos a metros, a centímetros, con quien pudimos, por una sola vez en la historia, recostarnos en su pecho, o compartir a la orilla del agua una cena de peces recién sacados... nos es, no difícil sino imposible, ver qué sentido puede tener la ida de Jesús: ya estaba aquí, ya lo teníamos, y sin embargo... debía "volver al Padre".

-Explícanos, Divino Semiólogo, por qué en el Día de Ascensión no debemos vestirnos de luto sino de gozo, por qué es una solemnidad festiva, por qué nuestro corazón no debe rendirse a la tristeza de la pérdida y la ausencia.

«Porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito»

La ascensión de Jesús completa la obra divina en el mundo. Estamos acostumbrados a pensar la obra divina de salvación siguiendo el esquema histórico y "por pasos" que proponen los evangelios sinópticos (en especial Lucas), y que en parte se refleja en el esquema del Credo:

Dios crea, luego pasa tiempo y el hombre cae, luego pasa tiempo y -por medio de los profetas- anuncia la futura salvación, luego pasa tiempo y viene Jesús. luego pasa tiempo y muere, pasa poco tiempo y resucita, pasa tiempo y asciende, pasará tiempo y volverá, y juzgará y restaurará todas las cosas en él.

Es una manera legítima de contarlo, que es como narrar en el tiempo humano la trama de la obra en la que estamos actuando. Pero en el Evangelio de Juan no se nos cuentan las cosas así, al modo del guión histórico, y debemos tener cuidado de no entenderlo superponiéndolo todo el tiempo a los otros tres evangelios. Juan no cuenta las cosas por etapas sino por -para caracterizarlo de algún modo- "nudos de sentido", por "momentos fuertes" o de revelación del Plan divino y, en último término, de manifestación de la intimidad de Dios.

• Si tuviéramos sólo el Evangelio de Juan, no esperaríamos ningún "Juicio final", porque, como nos dirá precisamente en el contexto del fragmento que estamos leyendo, el Juicio está ocurriendo, y en él tenemos de abogado al propio Dios.
• Si tuviéramos sólo el Evangelio de Juan, diríamos que la única manera de que Jesús se quede es yéndose: "no me toques, que aún no he subido al Padre" (si subo, me podrás tocar): Estoy si no me ves, felices y bienaventurados los que creen, los que están "en el régimen de la fe", que es la salvación y es la presencia plena de Dios entre nosotros.
• Si tuviéramos sólo el Evangelio de Juan, no diríamos que alguien entró en la vida eterna cuando murió, sino que ya lo está, desde el bautismo. No celebraríamos exequias ni oraríamos por los difuntos, porque nos consideraríamos difuntos ya en el bautismo, y vivientes por toda la eternidad ya ahora.
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